No empezó con Ocupar, y no va a terminar con la huelga de estudiantes! La persistencia de la política anti-autoritarios en Quebec , Grupo de Investigación en AUTONOMÍA COLECTIVA *
Lo que estamos viendo hoy en Quebec, y en particular en Montreal, es un momento público de un movimiento mucho más arraigada que ha existido por décadas. Si usamos la analogía de rizoma, podemos entender mejor lo que está sucediendo. Un rizoma es como una raíz que corre bajo tierra: de vez en cuando pequeños brotes estallar hacia fuera por encima del suelo, ya veces una sesión de gran rompe la superficie. Es una analogía que se adapte a la descripción del movimiento anti-autoritario en la provincia.
Podríamos remontarnos muy lejos en la historia de los movimientos sociales en Quebec para identificar las huellas de este movimiento, pero vamos a empezar con lo que ahora se considera como el primer brote a gran contemporáneo, que entró en erupción a través de la superficie, lo que indica un cambio en la esfera política de la provincia. Abril de 2001, la ciudad de Quebec: grandes manifestaciones callejeras tuvieron lugar protestas contra la Tercera Cumbre de las Américas para negociar el libre Comercio de las Américas (ALCA). Sobre la base de una gran ola de protestas contra la globalización contra-, que estalló primero en América del Norte, en Seattle en 1999, en Quebec City oposición al ALCA estaba tan extendida de que los políticos tenían una enorme cadena de enlace cerca perimetral construida – un perímetro que fue destruido rápidamente por los manifestantes!
Antes de este momento crucial, sin embargo, varios brotes más pequeños comenzaban a perforar la superficie de la calma en Quebec: 1) en 1997, Complejo G, que alberga el Ministerio de Educaciòn fue bloqueada, 2) en 1998, un “comando bufa “(comida comando) se desató, donde los activistas de la comunidad entró en el Hotel Reina Isabel y se sirve a sí mismos en el buffet de almuerzo, llevando alimentos a las personas que padecen hambre exterior; 3) También en 1998, el Conseil du Patronat de Quebec fue ocupada durante tres días. Más recientemente, en junio de 2010, otro gran brote surgió, como activistas de Montreal participaron en las protestas contra la G8/G20 en Toronto. Desde nuestra perspectiva, el movimiento de ocupar de Montreal, que comenzó en el otoño de 2011, tras ocupar de Wall Street, y la movilización de la justicia social anclada en la huelga estudiantil en curso, también se puede considerar como nuevos brotes de este movimiento rizomático.
Estos momentos de protesta pública representan un punto de inflexión en la historia reciente de Quebec por varias razones: 1) los activistas comenzó dirigiéndose explícitamente hacia los símbolos del capitalismo, 2) que muchas personas han sido detenidas con los consiguientes juicios politizados, y lo más importante, 3) que marcó el surgimiento de un movimiento anti-autoritario que está en el corazón de lo que estamos viendo hoy. De hecho, todos estos brotes surgieron de una raíz común, una cultura política – una forma de pensar, hacer y ser – basada en valores y principios compartidos que pueden ser definidos de acuerdo con tres características principales.
En primer lugar, podemos identificar una crítica explícita de las causas de los problemas sociales que nos enfrentamos, ya sea la pobreza, la falta de acceso a los servicios públicos, discriminación racial, la homofobia, la gentrificación, la degradación del medio ambiente, etc. Esto enlaza discusión explícita todos estos problemas en los sistemas de explotación – el capitalismo, el colonialismo, el racismo, el patriarcado, el heterosexismo, etc – que trabajan juntos, se refuerzan mutuamente, y la desventaja de la mayoría de la población mundial. Desde la perspectiva anti-autoritaria, que es imposible erradicar la injusticia, a menos que estos sistemas están desmantelados. Esto es precisamente lo que estamos oyendo ahora en las calles cuando el capitalismo es nombrado por el Movimiento Ocupar como la fuente de la pérdida de nuestros servicios sociales, y cuando los estudiantes se oponen a aumentos de matrícula, debido a la lógica capitalista de la mercantilización de la educación.
En segundo lugar, nos encontramos con una crítica explícita de la democracia representativa y el Estado, así como la experimentación con nuevas formas de organización política basada en la descentralizada, horizontal, la democracia directa. Esta crítica va más allá de denunciar la corrupción dentro de las instituciones políticas tradicionales, y sustituye la noción de que si se sustituye un partido político a otro, las cosas serán mejores. Esto significa que las personas que se ven directamente afectadas por un problema de política deben estar involucrados en el proceso de toma de decisiones sobre esta cuestión. Anti-autoritaria activistas creen que la sociedad se gestiona mejor cerca de casa, en círculos más pequeños, en el cara a cara de la deliberación que se produce en espacios como las asambleas generales, las consultas o reuniones de portavoces, a través de la toma de decisiones por consenso, y mediante la aplicación de las decisiones de los comités miembros. En el núcleo de este movimiento son dos principios fundamentales: la libre determinación y auto-organización . CLASSE es un ejemplo excelente-aunque no perfecto-de este tipo de organización: las asambleas generales se celebran en los departamentos, CEGEPS y universidades, a continuación, los delegados participarán en la semana portavoz del consejo reuniones donde se coordinan las decisiones y acciones. No hay representantes, presidentes, líderes no hay, sólo las personas que trabajan juntos y experimentar con lo nuevo, empoderamiento, equidad horizontal, y las relaciones sociales. Las personas que hablan a los medios de comunicación, aunque tal vez se perciben como líderes, son simplemente portavoces.
En tercer lugar – por último pero no menos importante – el movimiento no está restringido a un modo de expresión, sino más bien, consideramos que un arco iris de posibilidades a la hora de tomar medidas. Este respeto por la diversidad de tácticas, que ha estado en el centro de muchos debates polémicos, es el resultado de más de diez años de trabajo por los anti-autoritarios para obtener este principio aceptado por los principales movimientos sociales. Este principio no se basa en la idea de que todo vale en cualquier situación dada, sino que implica que el debate sobre la legitimidad de las diversas tácticas que se producen dentro del movimiento, y debe ser decidido por cada situación de las personas que toman medidas por sí mismos.Ciertamente, los medios de comunicación no deben tomar esta decisión para nosotros. De hecho, todos hemos sido testigos en muchas ocasiones cómo los medios de comunicación, junto con los políticos del Estado, tienden a crear una imagen de la “buena” frente al “malo” manifestante en un esfuerzo por dividir y conquistar. Esta estrategia se ha utilizado de nuevo en contra de los activistas de la huelga de estudiantes actuales. Sin embargo, por primera vez, el movimiento de “líderes”-o voceros-para la mayoría, no han denunciado las tácticas, tales como los trastornos económicos, contribuyendo al mantenimiento de una cierta unidad y un fuerte sentido de la solidaridad dentro del movimiento.
La cultura política se ha descrito anteriormente no se consagra en una plataforma o reglamento. Sus valores y principios son orgánicos, espontánea, y en constante evolución. Para volver a la metáfora del rizoma, lo que sucede bajo tierra o no se ve entre los momentos de erupción de los brotes grandes es lo que construye la fuerza y el empoderamiento colectivo de los momentos importantes. La gente está trabajando todos los días, en sus comunidades – sobre la base de los barrios, lugares de trabajo, las identidades compartidas o incluso sólo grupos de amigos – la consoli
dación de una interfaz emergente de organización que se forma un patrimonio común anti-autoritaria . Con el fin de reducir la dependencia de la economía capitalista, el movimiento crea autogestionadas “servicios autónomos” – basado en un modelo de ayuda mutua, para satisfacer las necesidades específicas identificadas por las comunidades, tales como los medios de comunicación alternativos, reparación de bicicletas, bibliotecas autónomas, cocinas colectivas , o cuidado de niños colectivos, por nombrar sólo algunos. Para el control de los medios de producción, el movimiento organiza cooperativas autogestionadas, tales como restaurantes, editoriales, proveedores de tecnología de la información, los agricultores orgánicos, electricistas, etc. Por último, con el fin de reducir la dependencia de medios de comunicación e instituciones culturales, el movimiento tiene su propios periodistas, ensayistas e investigadores, así como sus propios sitios de información, redes de comunicación, programas de radio, revistas y periódicos. También crea sus propias instituciones culturales, como el anarquista festival de teatro, cabarets, video de toma de colectivos, locales de música o de los espacios de serigrafía. Y, porque no se puede separar lo privado de las esferas públicas de la vida, anti-autoritarios principios son fundamentales en cómo el parentesco se practica en el movimiento: en las casas colectivas, las comunidades intencionales, las redes de los partidos, etc.
Excavación por debajo del nivel del suelo, podemos ver las raíces anti-autoritarios que subyacen y el cuidado de los muchos brotes pequeños y más grandes que han comenzado en erupción en los últimos diez años. Podemos ver lo que los medios de comunicación y la opinión pública podría no darse cuenta, tales como los vínculos entre lo que de lo contrario puede aparecer como grupos fragmentados y colectivos es una interfaz organizativa que prefigura el tipo de instituciones políticas, sociales y económicos que estamos construyendo no sólo para el mañana sino también para la actualidad. Este patrimonio común anti-autoritaria es parte de una alternativa política basada en los dos principios básicos de la autonomía colectiva – la libre determinación y auto-organización – donde la gente está tomando las cosas en sus propias manos en lugar de dejarlos a una empresa corrupta y desconectada y el estado liderazgo. Esto es lo que está pasando ahora en los barrios de todo Montreal, donde escuchamos las ollas y cacerolas golpeando rítmicamente en solidaridad con la huelga estudiantil y contra el gobierno liberal, y donde la gente está empezando a organizarse en asambleas populares. Estas acciones y asambleas son los brotes de propagación rizomática de las instituciones políticas alternativas.
En el 2001, solía decir: “No se ha iniciado en Seattle, y no va a terminar con Quebec.” Tal vez ahora podemos proclamar: “No se inició con Ocupar, y no va a terminar con la huelga de estudiantes. “La huelga estudiantil ha evolucionado hasta convertirse en un movimiento social a nivel nacional y quizás internacional, incluso que va más allá de la oposición original a la aumento de la matrícula. Para este rodaje para convertirse en un adulto, maduro, frutales planta – o incluso un bosque salvaje! – Esperemos que más y más personas participarán en esta política de proximidad inspirados en una cultura política anti-autoritaria.
Nota
* 1. El uso de ellos / nosotros en este trabajo indica que estamos haciendo esta contribución como participantes en el movimiento anti-autoritario, y, dentro de este movimiento, como miembros de un colectivo de investigación feminista llamado el Grupo de Investigación sobre la autonomía colectiva ( Colectivo de Investigación sobre el l’autonomie colectiva o CRAC), que es la documentación y el análisis del movimiento. Usando una investigación-acción prefigurativo participativa (IAP) la metodología, hemos entrevistado a 120 activistas desde el año 2005, en nueve diferentes grupos y redes, cada una de las cuales ha participado o está participando en la elaboración de una monografía, de la escritura a la validación de lay-out y lanzamiento público. CRAC está afiliado con la Escuela de la Comunidad y Asuntos Públicos de la Universidad de Concordia. Sitio Web:www.crac-kebec.org . Contacto: info@crac-kebec.org . CRAC creación de los miembros de este artículo son: Sandra Jeppesen, profesor asistente de Estudios Interdisciplinarios, Universidad de Lakehead, Orillia; Kruzynski Anna, Profesor Asistente, Escuela de la Comunidad y Asuntos Públicos de la Universidad de Concordia ( anna.kruzynski @ concordia.ca ); Rachel Sarrasin, PhD candidato, Ciencias Políticas, Universidad de Montreal.
